《西升經》是道教一部託名太上老君（老子）的重要經典，敘述老子西出函谷關、為關令尹喜講述道要的故事，核心思想是「偽道養形，真道養神」：只顧保養身體是假修行，真正的修道是涵養精神。全經共三十九章，從老子出關講到最後傳授尹喜「除垢止念，靜心守一」的修道總訣，其中「我命在我，不屬天地」更是道教最著名的宣言之一。本篇收錄《西升經》三十九章全文、難字注音與白話導讀，帶你讀懂這部影響道教修行觀最深的養神真經。
道教修行，到底修的是什麼？是練身體、求長壽，還是別的？《西升經》給了一個至今仍被反覆引用的答案：真道養神。
這部經的場景，接在《道德經》之後：老子西出函谷關，關令尹喜見紫氣東來、留住老子求道，得了《道德經》上下二篇之後，又進一步請益修行的根本，於是有了《西升經》。全經三十九章，這篇把全文、難字注音與白話導讀一次收齊。
先認識：《西升經》是什麼？
《西升經》是一部託名太上老君（老子）宣說、收錄於《正統道藏》的道教修道經典，全名又作《西昇經》，以老子西出函谷關、應關令尹喜之請而講述道要為敘事框架。它承接《道德經》的思想，卻更集中在「修行方法」上：反覆申明形體有限、精神無窮，主張養神重於養形，是道教「重玄」與上清一系修行觀的重要源頭。
經文的兩位主角，一位是留下五千言《道德經》的老子，一位是「見氣（見紫氣）」而求道的關令尹喜。全經就是這對師徒的問答：老子講道、尹喜發問，一層層把「什麼是真修行」剝開來說。也因為是問答體，《西升經》讀起來比《道德經》更好入手。
要說明的是：道藏本題作《西昇經》，民間與坊間多寫作《西升經》，兩者相通、指的是同一部經。本篇依你手邊的用字作《西升經》。
誦讀這部經，能為你帶來什麼？
一、看懂「真修行」與「假修行」的分界。全經最核心的一句「偽道養形，真道養神」，把只顧保養肉身與真正涵養精神的差別講得一刀見血。
二、一套「養神」的入門法門。經中教人抱元守一、恬淡思道、捐欲無為，並在末章收束為「除垢止念，靜心守一」八個字，都是可以落實在日常的收心功夫。
三、讀懂《道德經》的最佳延伸。「知者不言，言者不知」「道生一，一生天地」等句直接呼應《道德經》，兩部對照讀，理解更深。
四、一句挺立自主的修道宣言。第二十六章「我命在我，不屬天地」，把命運的主導權交還到自己手上，是道教最廣為傳誦的一句話。
很多人會問我：道教不是很重視養生、練氣、求長壽嗎？怎麼這部經說「養形」是假的？
它不是否定養生，而是分主次。經文說「偽道養形，真道養神」，意思是：如果修行只停在保養身體、追求長壽，那只是入門的「形」；真正的道，養的是那個不隨身體生滅的「神」（精神、心神）。身體終會成灰土（「形為灰土」），神卻能「能亡能存」。先分清楚主次，養生才不會變成另一種執著。
要記得，誦經是助緣。《西升經》自己就說「真道養神」，這神養不養得起來，靠的是你日常的恬淡與捐欲，不是誦幾遍經能代勞的。
誦讀經文：《西升經》全文（三十九章）
以下附上《西升經》全文，共三十九章。經文已依《正統道藏》通行本逐字核校、補正明顯的簡繁誤轉與訛字，較難或容易誤讀的字加上注音，內容完整未刪節。
西升章第一
老君西升，開道竺乾；號古先生，善入無為；不終不始，永存綿綿。
是以升就，道經歷關。關令尹喜見氣，齋待遇賓，為說道德，列以二篇。
告以道要，云道自然；行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相聞；是以故談，以言相然。
不知道者，以言相煩；不聞不言，不知所由然。
譬如知音者，識音以弦；心知其音，口不能傳；道深微妙，知者不言。
識音聲悲，抑音內惟，心令口言，言者不知。
道深章第二
老君曰：
道深甚奧，虛無之淵；子雖聞道，心不微丹。所以然者何？書不盡言。
著經處文，學以相然；子當寶之，內念思惟；自然之道，不與子期。
喜則稽首再拜：敢問學之奈何。
善為章第三
老君曰：
善為書術者，必綏其文；善論達其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
為正無處，正自歸之；不受於邪，邪氣自去；所謂無為，道自然助。
不善於祠，鬼自避之；不勞於神，受命無期；無進無退，誰與為謀；為是致是，非自然哉。
喜則稽首：今聞命矣。
慎行章第四
老君曰：
慎而行之，寶而懷之。吾將遠逝，不期自會。
尹喜受言誠深，則於關稱疾棄位，獨處空閒之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無，剖析乙密；覼縷妙言，內意不出；誦文萬過，精誠思徹；行真歸身，能通其玄；論無極之原，故能致神仙。
道象章第五
老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。譬如種木未生，不見枝葉根；合會地水火風，四時氣往緣；氣為生者地，聚合凝稍堅；味異行不等，甘苦辛鹹酸；氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。
從是異性行，而有受形身；含養陰陽道，隨所倚為親；生道非一類，一切人非人；本出於虛無，感激生精神。
譬如起音者，掇弦手動傳；宮商角徵羽，口氣呼吸元。身口意為本，道出上首元；本靜在虛靜，故曰道自然；五音所動搖，遂與樂色連。
散陽以為明，布氣成六根；從是有生死，道遂散佈分；去本而就末，散樸以澆淳；道變示非常，欲使歸其真。
生道章第六
老君曰：
告子生道本，示子之自然；至於萬物生，情行相結連。
如壞復成，如滅復生；以成五行，陰與陽並；輾轉變化，遂為物精。
吾思是道，本出窈冥；愚不別知，自謂適生；子無道眼，安知生靈。
天地人物，虛無囊盈；一從無生，同出異名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其誠；當與明議，勿與愚爭。
子取正教，勿信邪聽。何以知邪？子為物傾。何以知愚？不察言情。為道問道，為經問經；問不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪嬰；但知養身，不知戮形。
嬰兒之姿，貴養厚敦；忽無就形，知非常生；無履大白，可令永存。
有何妙意，乃欲相傾；父子恩深，不是相聽，勿復噭慨，遠近笑人；掩惡揚善，君子所宗。
邪正章第七
老君曰：
邪教正言，悉應自然；故有凶吉，應行種根；如有所受，種核見分。
道別於是，言有偽真；偽道養形，真道養神；真神通道，能亡能存；神能飛形，並能移山；形為灰土，其何識焉。
耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身為惱本，痛癢寒溫；意為形思，愁毒憂煩；吾拘於身，知為大患；觀古視今，誰存形完；吾尚白首，衰老孰年？
吾本棄俗，厭離世間；抱元守一，過度神仙。
子未能守，但坐榮官；子能不動，神靈得安；子能捐欲，舉事能全；子能無為，知子志堅。
今為子說，露見敷陳；散析剖判，真偽別分；子當諦受，重道因勤。
道為明出，經為學先；授與能行，不擇富貧；教化與樂，非有疏親；取與能行，文與其人；學爾教爾，不失道真。
天地章第八
老君曰：
天地與人物，本皆道之元；俱出於太素，虛元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
譬如萬里坑，下有淡流泉；視之甚濁微，徹見底沙難；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如終逝者，不見其靈魂；淳陰共和合，陽不能顯分。
過往與甫來，視譬以見前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑啞者，不能傳人言；為聾彈宮商，其人豈能聞；才辯有其智，受教如語傳；自謂通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
行道章第九
老君曰：
子若行吾道，當知上慧源；知亦不獨生，皆須對因緣；各有行宿本，命祿之所聞；同道道得之，同德有德根；宿世不問學，今復與失鄰；是以故得失，不樂於道文。
貪欲利榮寵，受施念恩勤；更以財相厚，不哀下窶貧；必復多嗔恚，無所處定原；學不得明師，安能解疑難。
吾道如毫毛，誰當能明分；上世始以來，所更如沙塵；動則有載劫，自惟甚苦勤；吾學無所學，乃能明自然。
華要歸其實，莖葉如本根；為道歸祖首，以知元始端；子當無相啟，勿以有相關。
重告章第十
老君曰：
吾重告子，子當諦受；道以無為上，德以仁為主；禮以義為謙，施以恩為友；惠以利為先，信以效為首。
偽世亦有之，雖有以相誘；是以知世薄，華飾以相拊；言出飛龍前，行在跛鱉後；仁義禮信廢，道德荒亡腐；不以道相稽，反以財相輔；譬如鑒中影，可見不可取；言如響中應，風聲豈可聚；偽世教如此，如是迷來久。
天下之人物，誰獨為常主；迷迷以相傳，輾轉相授與；邪偽來入真，虛無象如有；自偽不別真，為貪利往守；非常正復亡，癡盲持自咎；如木自出火，還復自燒腐。
聖人之辭章第十一
老君曰：
聖人之辭云：道當以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見心為動，口則為心言；鼻為通風氣，鼻口風氣門；喘息為宅命，身壽立息端；譬如穀草木，四時氣往緣；氣別生者死，增減嬴病勤。
以是生死有，不如無為安；無為無所行，何緣有咎愆；子不貪身形，不與有為怨。五行不相剋，萬物悉可全；萬物無有常，成者不久完；三光無明冥，天地常昭然。
觀諸章第十二
老君曰：
觀諸次為道，存神於想思；道氣和三光，念身中所治；仿佛象夢寐，神明忽往來；淡泊志無為，念思有想意；自謂定無欲，不知持念異；或氣尚粗盛，自知尚多事；事興則形動，動則外通謀；謀思危之首，危者將不久；不久將欲衰，衰者將不壽。
以身觀聲名，物事難可聚；以名聲稱號，必為是所誘；皆坐於貪欲，貪欲為殃咎；貪者為大病，習貪來已久；合會微漸滋，非針艾所愈。
還身意所欲，清靜而自守；大聖之所行，不慕人所主；有常可使無，無常可使有。
經戒章第十三
老君曰：
經戒所言，法義所推；赫赫興盛，不如微妙；實不如虛，數不如希；邪多卒驗，急不如遲；興者必廢，盛者必衰。
聖人絕智，而為無所為，言無所言，行無所施，孰能知此。
偶不如奇，多不如寡。孰賢難隨，孰仁難可。其義少依。
能知無知，道之樞機。
空虛滅無，何用仙飛。大道曠蕩，無不制圍。子能明之，所是反非；經言審諦，孰之能追。
深妙章第十四
老君曰：
道言深妙，經誡乙密。天地物類，生皆從一。子能明之，為知虛實；子若不照，顯之不別。子志於有，無為所疾；為有所嬰，億載無畢。
道言微深，子未能別；撮取於略，戒慎勿失。
先捐諸欲，勿令意逸；閒居靜處，精思齋室；丹書萬卷，不如守一。
經非不達，中有虛實；言有必無，子未能別；言無必有，子未能決；但當按行，次來次滅。
道有真偽，福有凶吉；罪有公私，明有纖密；占往知來，不如樸質。
虛無章第十五
老君曰：
虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物。
萬物抱一而成，得微妙氣化。人有長久之寶，不能守也；而益欲尊榮者，是謂去本生天地之道也。
恍惚章第十六
老君曰：
虛無恍惚道之根，萬物共本道之元，在己不忘我默焉。
生置章第十七
老君曰：生我於虛，置我於無。生我者神，殺我者心。夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎。念我未生時，無有身也。直以精氣聚血成我身耳。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也。主人安靜，神即居之。躁動，神即去之。
是以聖人無常心者，欲歸初始，反未生也。
人未生時，豈有身乎。無身當何憂乎，當何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
為道章第十八
老君曰：古之為道者，莫不由自然，故其道常然矣。強然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故與道反矣。
是以橐籥之器，在其用者，虛實有無，方圓大小，長短廣狹，聽人所為，不與人爭。善人在於天下，譬如橐籥乎。非與萬物交爭，其德常歸焉。以其虛空，無欲故也。
欲者，凶害之根；無者，天地之原。莫知其根，莫知其原。聖人者，去欲入無以輔身也。
是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造玄。學之徇異名析同實，得之契同實忘異名。
色身章第十九
老君曰：
人皆以聲色滋味為上樂，不知聲色滋味禍之太樸。故聖人不欲，以歸無欲也。
道虛章第二十
老君曰：
道者，虛無之物。若虛而為實，無而為有也。
天者受一氣，蕩蕩而致清，氣下化生於萬物，而形各異焉。
是以聖人知道德混沌玄妙同也，亦知天地清靜皆守一也。故與天地同心而無知，與道同身而無體，而後天道盛矣。以制志意而還思慮者也，去而不可逐，留而不可遣。遠者出於無極之外，不能窮也；近在於己，人不見之。
是以君子終日不視不聽，不言不食，內知而抱玄。夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味。淡薄寂哉，不可得而味也，復歸於無物。若常能清靜無為，氣自復也。返於未生而無身也，無為養身，形體全也。天地充實，常保年也。
哀人章第二十一
老君曰：
人哀人，不如哀身。哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守身，守身長久，長存也。
神生章第二十二
老君曰：
神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕聖棄智，歸無知也。
常安章第二十三
老君曰：
聖人常安，與天地俱安而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。
蓋天道減盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪智。聖人之朴也，是以天下尚孝，可謂養母。常能愛母，身乃長久。
身心章第二十四
老君曰：
身之虛也，而萬物至；心之無也，而和氣歸。
故善養身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不見也。
故君子之治，必先死於國；既死不亡，其國盛也；民不敢散，更復充也。
若能知常，施行反也；眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。
夫天下，大物哉，甚綿綿也，冥冥混沌不可知也。知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。
是以聖人非托於天下，亦非托於鬼神，亦非托於萬物。常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂無身之身，無心之心。可謂守神，守神玄通，是謂道同。
無思章第二十五
老君曰：
智士無思慮之變，常空虛無為恬靜，修其形體，而萬物育焉。
變者貪天下之珍，以快其情。然後兵革四起，禍生於內，國動亂者，而民勞疲也。
夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣。所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。是以聖人無為無事，欲安其國民也。故曰：子能知一，萬事畢；無心德留，而鬼神伏矣。
我命章第二十六
老君曰：
我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。
非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。常淡泊無為，大道歸也。故神人無光，聖人無名。
兵者章第二十七
老君曰：
夫兵者，天下之大凶事也。非國之寶，寶之者而不用也。用之者，動有亡國失民之患也。
是以聖人懷微妙，抱質樸，而不敢有為與天下交爭焉。雖有猛獸，不能據也；雖有蜂蠆蟲蛇，不能螫也；雖有兵刃，不能害也。
柔弱章第二十八
老君曰：
天下柔弱，莫過於氣，氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所以從生者乎。
是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。自然者，道之根本也。
民之章第二十九
老君曰：
民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀鬼神害，以其有知，以其形動故也。
是故無有生有，無形生形，何況於成事而敗之乎。
人欲長久，斷情去欲，心意以索命也，為反歸之，形神合同，固能長久。
天下章第三十
老君曰：
人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉，令意莫在鄉；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身；是謂道人。
意微章第三十一
老君曰：
患生不意，禍生絲微。善生於惡，利生於害；大生於小，難生於易；高生於下，遠生於近；外生於內，貴生於賤；動生於安；盛生於衰；陰生於陽。是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。
在道章第三十二
老君曰：
人在道中，道在人中；魚在水中，水在魚中；道去人死，水乾魚終。
故聖人自知反歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。無為無事，國實民富，保道畜常，是謂玄同。
有國章第三十三
老君曰：
有國者，其根深也。天地覆載，萬物畜養。金玉重寶，不積留也。
夫外天地者有天地，外其身者而壽命存也。是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，樂人之所不樂，為人之所不為，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。
皆有章第三十四
老君曰：
道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。
眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
是故聖人藏神於內，魄不出也。守其母，其子全。而民熾盛，保其國也。玄虛積充，壽命長也。
人能圖知天地萬物，而不自知其所由生。反命歸本，是大不知也。
治身章第三十五
老君曰：
治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。夫聖人通玄元，混氣思，以守其身。俗人以情愛貪欲，以守其身。此兩者，同有物而守其身，其道德各異焉。
道德章第三十六
老君曰：
道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸之。夫道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之；天非欲清，清自歸之；地非欲濁，濁自歸之；濕非欲於水，水自歸之；燥非欲於火，火自歸之；萬物非欲見其形，形自見之；高山大澤非欲飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海非欲魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之。人能虛空無為，非欲於道，道自歸之。由此觀之，物性豈非自然哉。
善惡章第三十七
老君曰：
百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以積善，善氣至；積惡，惡氣至。是以聖人言：我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗，以活其身。吾意常不知，安能知彼行善惡焉。積善神明輔成，天道猶祐於善人。
寂寞章第三十八
老君曰：
吾道淡泊寂。意死者生，靜而復命也。生生積浸潤，滋酌留滯。玄冒沾洽，元氣包之。其根益深，乃四固。中無心，故能致萬物精華。無極之物，自然來歸之。以其空虛無欲故也。
戒示章第三十九
老君曰：
喜，吾重告爾：古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。絕身滅有，綿綿長存。吾今逝矣，亦返一原。
忽焉不見。斯須，館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：
願神人復一見，授以一要，得以守元。
即仰睹，懸身坐空中，去地數十丈，其狀金人，存亡恍惚，老少無常，曰：
吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要也。
誡竟復隱。喜不知所之，泣涕追慕，退官託疾，棄念守一，萬事畢矣。
西升經 終（全文三十九章）
白話導讀：全經在講什麼
一、故事的起點：老子西出函谷關
第一章先把場景交代清楚：老子西行，經過函谷關，守關的關令尹喜「見氣」（看見紫氣），知道有聖人要來，便齋戒等待、以貴賓之禮相迎，請老子講道，於是有了《道德經》上下二篇。這一章的重點在最後：老子告訴尹喜「道自然」：道就是自然而然，肯去做的人就能得到。
接著老子講了一句很深的話：「知者不言，言者不知」。真正懂道的人不多話，愛講的人未必真懂。他用「知音」比喻：懂音樂的人聽到弦聲就懂了那份心意，但這份懂，嘴巴傳不出來。道也一樣，最精微的部分，只能自己去體會。
二、全經的核心：偽道養形，真道養神
第七章〈邪正章〉是整部經的重心，也是最該記住的一段。老子把修道分成真假兩條路：「偽道養形，真道養神」：假的修道只顧保養這副身體，真的修道涵養的是精神。
他講得很直接：身體是煩惱的根源。耳朵貪聲、眼睛貪色、鼻子和嘴貪香貪味，這些都替你留下過失與怨憎；身體會痛會癢、會冷會熱，念頭又跟著憂愁煩惱。所以老子說「吾拘於身，知為大患」：我正是被這副身體綁住了，才知道它是最大的麻煩（這句直接呼應《道德經》「吾所以有大患者，為吾有身」）。身體終究「形為灰土」，而養好的神卻「能亡能存」。這就是為什麼真修行要養神。
三、道從哪裡來：虛無生自然，道生一
中段的〈虛無章〉給了一套簡潔的宇宙生成論：「虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物」。這幾句和《道德經》的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」互相呼應，把萬物的源頭一路追回到「虛無」。老子要說的是：既然萬物都從虛無而來，人若能回到那份「虛空無欲」，也就回到了道的根本。
四、最挺立的一句：我命在我，不屬天地
第二十六章〈我命章〉是全經最有力量的一段。老子說「我命在我，不屬天地」：我的生命由我自己作主，不完全交給天地擺布。這不是狂妄，而是強調修行的自主：只要能「自守根本」、淡泊無為，就能「與道同久」。這句話後來成為道教最廣為傳誦的宣言之一，也是「逆天改命」精神的源頭。
五、身與神：我身乃神之車
〈生置章〉用了一個很好記的比喻：「我身乃神之車也，神之舍也」：身體是神的車子、是神的房子。車主（神）安靜，神就住得下來；一旦躁動，神就離開了。這和〈神生章〉的「形神合同，更相生，更相成」合起來看，講的是同一件事：身與神要相互配合，但主角是神。養生的意義，在於給神一個安穩的居所。
六、最後的總訣：除垢止念，靜心守一
全經講到最後，老子要離去，尹喜追問「授以一要」，也就是能不能給我一句最關鍵的話。老子最後留下的，是「除垢止念，靜心守一」八個字：清除心中的污垢、止息紛亂的念頭，讓心安靜下來、守住那個「一」。前面三十八章講了那麼多玄理，收束下來就是這八個字。尹喜也照做了，正如經文最後所說「棄念守一，萬事畢矣」。這就是《西升經》給修行人的最終叮嚀。
《西升經》要怎麼讀？
先讀懂，再誦念。這部經是問答體、義理深，建議先看白話導讀理解大意，再回頭誦讀原文，會更有味道。第一次接觸道教經典，可以先讀念經入門指南。
與《道德經》對照。《西升經》是《道德經》的延伸，許多句子互相呼應，兩部一起讀，理解會更完整。
抓住兩句帶著走。全經玄奧，但只要記住「偽道養形，真道養神」與末章的「除垢止念，靜心守一」，並在生活裡練習「捐欲、守一」，就抓到了它的骨幹。想把靜心練成習慣，可搭配靈寶定觀經與太上清靜經。
誰適合讀？喜歡《道德經》、想更深入老子思想的人；修習道家靜坐、養神功夫的人；以及想弄清楚「養生」與「修道」差別的人，都很適合。想讀性質相近的靈寶派觀身智慧，可參考太上靈寶智慧觀身經。
版本與校註說明：本篇為《西升經》全文，共三十九章（西升章第一至戒示章第三十九）。全經通行本見《正統道藏》洞神部本文類，歷代註本以宋徽宗御註、宋代陳景元《西昇經集註》最為著名。本篇已依通行本補正明顯的簡繁誤轉與訛字（如「雲道自然」正作「云道自然」、「複」統一作「復」、「水幹魚終」正作「水乾魚終」，並將〈民之章〉一處明顯訛字「索命吧」正作「索命也」）；經文玄奧，各家斷句、用字與註解不一，個別字（如「嬴病」「乙密」「太樸」）保留通行流通本原樣，白話導讀為便於理解的通俗解說，非唯一定解。誦經是修心、安定身心的助緣，不是醫療或保證；經中丹道、守一等修法宜在正信明師指導下學習。
參考資料
養好那個帶不走、也燒不掉的自己
《西升經》講了三十九章，其實就繞著一個念頭：這副身體會老、會壞、會成灰，你真正該花力氣照顧的，是那個不隨身體生滅的「神」。
這不是叫你不管身體，而是提醒你別把主次弄反了。老子講到最後，把千言萬語收成八個字：除垢止念，靜心守一。修行沒有那麼玄，說到底就是把心裡的雜念清一清，把慾望放一放，守住那個真正的自己。經是助緣，關鍵在心。願這部養神真經，伴你把最重要的那個自己，一天一天養得清明安定。
常見問題
《西升經》是誰作的？在講什麼？
《西升經》託名太上老君（老子）宣說，收錄於《正統道藏》，以老子西出函谷關、為關令尹喜講述道要為敘事框架。全經三十九章，核心是「偽道養形，真道養神」，主張真正的修道在涵養精神而非只保養身體，是道教修行觀的重要源頭。
《西升經》和《道德經》有什麼關係？
兩者一脈相承。《道德經》是老子出函谷關時應尹喜之請而留下的五千言；《西升經》則接續這個場景，敘述老子進一步為尹喜講述修行的根本。經中「知者不言，言者不知」「道生一，一生天地」等句都直接呼應《道德經》，兩部對照讀理解更深。
「偽道養形，真道養神」是什麼意思？
這是全經最核心的一句。意思是：假的修道只顧保養身體、追求長壽，那只是入門的「形」；真正的道，養的是那個不隨身體生滅的「神」（精神、心神）。它不是否定養生，而是提醒別把主次弄反了，身體終會成灰土，養好的神卻能長存。
「我命在我，不屬天地」是什麼意思？
這是《西升經》第二十六章的名句，也是道教最廣為傳誦的宣言之一。意思是：我的生命由我自己作主，不完全交給天地擺布。它不是狂妄，而是強調修行的自主——只要能自守根本、淡泊無為，就能與道同久，是道教「逆天改命」精神的源頭。
是《西升經》還是《西昇經》？
兩者相通，指的是同一部經。《正統道藏》題作《西昇經》，民間與坊間則多寫作《西升經》，「升」與「昇」在此互通。無論哪種寫法，內容都是同一部老子為尹喜講道、共三十九章的修道經典。
